佛教承认有神通的事实，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通

    所谓五通，一:能知道过去世叫宿命通二:能知未来世及现在的远处和细微处叫天眼通三:能知他人的心念活动，叫做他心通四:能用耳朵听无远的声音叫天耳通五:能飞行自在，有无变化，来无踪去无影，瞬息千里，取物如探囊等，这叫做神足通.此由于功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同，是属于有为，有漏，有执着的，跟解脱道无关，当然，也不是菩萨道，所以圣人必须另得漏尽通.

    所谓漏尽，即去我执而证涅磐，小乘就是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的菩萨.唯有佛得三明，即六通之中的天眼，宿命，漏尽的三通称为明，那是因为唯有佛的神通力，是彻底，究竟，圆满，无碍，是度众生的方便，不是异能异术的表现.一般外道得到了一些神鬼感应，能差遣鬼神或被鬼神差遣，就以为得到了三明六通，是非常幼稚和危险的事.神通有一定的修法，有的是以习定而发通，有的是以持咒而发通.修定得通，首先是注意力集中，心力增强，用心念把自己身体官能能接通宇宙的磁力和电波，再对于波长的选择性和接受力的训练，沟通到达某一种程度，自然就产生神通的功用.这都是在物质范围之内，没有物质的条件，神通无法表现，也无从训练.故以基础的道理而言，唯物论者也能练成神通.关于用咒力达成神通的目的，则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差补砩?被鬼神所役使或役使鬼神.咒的力量，我们在另一篇中已介绍，是代表特定鬼神的符号和威力，所以有感应特定鬼神的作用.

    这两种比较，前者如定力退失，则通力也退失.后者如鬼神远离或犯了禁忌，通力也会退失.鬼神力量，可以用两种方式来表现:一是载附于人的神经官能而出现；一种是从耳根的耳语得到消息.附载式的神通和传话式的神通，实际属于感应的范围，还没有达到神通的程度，可是附载式的感应，很容易被以为是他们自己修成的神通，因为不自觉有鬼神附体的感受

    因为神通不能违背因果，不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距离得到消息，而做暂时的回避和阻挡.神通也是自然现象之一，他不能跟自然规律相违背.所以，好显神通的人，除了显异惑众之外，对于乱世的大局无补，对于混乱的社会无益，对于仿惶的人心无助，反而沈迷于神通现象越深的人，脱离正常的生活越远.

    因此，佛世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通.相反的，若用神通，虽能感化众生于一时，不能摄化众生长久.而且，善用神通如比丘之中的大目健连，比丘尼之中的莲花色，分别为罗汉，罗汉尼的神通第一，结果，大目健连死于鹿丈外道的乱棒，莲花色死于提婆达多的铁拳.故历代祖师从印度到中国，使用神通来传播佛教的不多，甚至可以说很少，这些人，如果在使用神通之后，大概会离开当地，或者舍报身往生他界.如果常显神通而不收敛，必然遭致杀身之祸，枉死之灾和凶死之难.舍寿于非时，这都是由于违背因果，抗拒自然的结果.

    如众人所知，西藏地处高原，崇山峻岭之中，潜修密行，苦修禅定，精练神通之士不少，其中有人能够呼风唤雨，洒豆成兵，以飞剑杀人于千里之外.可是西藏的佛教史上，也有过几次法难，也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时，神通即失效.

    又据说台湾本岛，现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士，可是台湾本岛，几乎年年都有台风，地震，水患，以及扰乱大众安宁的黑社会流氓，地痞，强盗，土匪，那些具有神通的人士为何变成了无能无力而不闻不问.

    可见得业力不可思议，共业和别业，该受的仍然要受，迷信鬼神的神通救济，只有增加更多的困扰，损失更多的财产，消耗更多的时间和精力.所以怪力乱神是孔子所不语，识者所不取.在今天社会文明，知识普遍的时代，凡事应以正信的佛法，从事于智慧的开发和努力，不应迷信所谓神通的奇迹，因为，那实际上不过是鬼神现象的幻术罢了.

    我们从某些佛教图像中，可以看到脸部有出现三只眼的情况.也就是在两眼之间的眉心处，另开一眼.事实上，人类不可能有三只肉眼，所谓的第三眼，只是象征.也就是在一对肉眼之外，另有心眼.心眼的意义有深有浅，浅的指普通人的思想活动，深的就是要讲到五眼了.五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼.

    所谓五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象始终本末的考察功能.有人称眼睛为(智慧之门)，灵魂之窗，眼睛能够明辨物象，增长知识.修行的层次越高，心眼作用的范围越广.凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离，范围相当有限，太小，太大，太远，太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应.如果能得天眼，便能于物质世界中自在地观察，而不受距离，体积，光度的限制.

    不过天也有层次:有地居天，空居天和禅定天.地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及刀利天的天神.空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神.禅定天则指色界和无色界的二十二层次.层次越高，天眼的功能越多越大.所谓天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小，距离，明暗的限制外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用.

    天眼有修得和报得的不同.一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得.因为没有肉体束博的鬼神，只有灵力活动，减少了物体障碍.一般的灵媒，也就是为鬼神所寄托，依附的人，这就是借鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物.对人类而言，修禅定或可得天眼，但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定.

    天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象.那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实.所以，具有天眼的人，能够预知未来.天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高.

    所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果.这好比两位围棋的棋士对垒，段数越高，所见的棋目越多，段数越低，所见越少.但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已经知道胜负的结果.因为世事变数太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变.所以佛法不执着天眼，也不鼓励人为了使用天眼而修成天眼.

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