「三魂七魄」中的「三魂」探讨（上）

    「三魂」，古称「胎光、爽灵、幽情」，也有人称之为「主魂、觉魂、生魂」或「元神、阳神、阴神」或「天魂、识魂、人魂」。「三魂」的根本是「真如」（生命实相），「三魂」是由于「真如动念」所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体。所以﹔「真如」属于「涅盘境界」。「三魂」属于「灵界」。「肉体及魄」属于「阳世的物质世界」.因而，「真如动念」可产生「能量」（灵魂）、「能量」可凝聚「物质」（肉体）。为了方便解说，在此必须概略的谈一下灵界的架构﹕一、大灵界（广义的灵界）﹕指含所有灵界层级在内的境域﹕A、佛教﹕欲界（含六道）、色界、无色界、涅盘界。

    B、西方神智学派（Theosophy）﹕物质层面（ThePhysical、灵界层面（TheAstral狭义「灵界」）、精神层面（TheMental）、觉悟层面（TheBuddhic）、涅盘层面（TheNirvanic），另有两层比涅盘境界」更高的未定名境界。以上这两派的说法、西方神智学派所说的「物质层面」及狭义的「灵界层面」相当于佛教所说的「欲界」、「精神层面」相当于「色界」、「觉悟层面」相当于「无色界」。二、灵界（狭义的灵界）﹕「色界」以下，「物质层面」以外的层面，含天道中的欲界六天（四天王天、切利天、夜摩天、兜率天、化乐天，他化自在天）、阿修罗道、地狱道、饿鬼道及「中阴身界」。但是据笔者的研究及认知，狭义的灵界指的应该是含六道在内的「欲界」，与「人道」的阳世相比、层级是相等的，没有高低尊卑之分，也就是说狭义的灵界是涵盖了人道、畜道在内的「物质界」。而且有大部份是重迭的，也因此此一层面相互之间的沟通相当频繁，也相互影响。

    所以「狭义的灵界」包含了所有欲界（欲界六天、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道、地狱道）以及中阴身界（「中阴身界」（轮回过境室）指的是死后到转生前的境域，包括有光世界及黑暗世界）。其实，单以「物质界」来称呼「人道、畜道」也是不够周沿的，因为既然与其它四道及中阴身界众生同属「欲界」、自然会有食欲、性欲、物欲，所以必然有「物质」的存在，只是其它四道及中阴身界之中所存在的「物质」和「人道、畜牲道」的「物质」不同，构成的元素及精粗程度都不相同，因此即使在各界的重迭处，我们人道、畜道的众生也不能感知其它各界物质的实存性、但是在其它四道及中阴身界的众生而言，各种物件仍是实存的「物质」。譬如﹕天界众生所见到的天上宫殿，吃到的蟠桃、美酒，甚至自身的形体。阿修罗道所见到的美女。饿鬼道所见的食物。地狱道所见的油锅、刀山。中阴身界所见到的山河大地、房舍街道。在各界众生自我的观点中，那些都是真实的物质。因此，或许我们应该接受西方「神智学派」的划分法﹕将这个「狭义的灵界」全部纳入「物质界」，将较为宏观，因为再上去的「色界」巳经有形无体、「无色界」无形无体，都巳超脱了「物质」层面（「体」的层面）。确定了「灵界」的初步概念之后，再回头来谈「三魂」﹕我们先假设一位巳晋入「涅盘」境界的「佛」（觉者，不是专指释迦牟尼）如果祂决定要来转生人世，若按步就班的迭次下降，那么祂会将无形无体的「法身」因「念动」而以「光能」的形式在「无色界」显现，在降到「色界」时，祂将会给这种光的「因身」（TheCausalBody）赋予一个适当的外形（凝聚成具象的「形」），在降到「欲界」（物质界）时，就会依据此界众生的「共业」（共同的构成模式）吸收各种相同的物质元素，包裹在「因身」的外面，而成为物质化的灵体或肉体。如果是决定转生人世，那么在构成肉体的物质元素上，人和畜是相同的，所不同的只在「以太模式」（TheEthericMould），就是人的「共业」或人的共同构成模式。这种「以太」（Ether）类似道家所说的「气」（不是「气体」的气）这个物质化的肉体就是佛教所称的「应身」。

    「三魂七魄」中的「三魂」探讨（中）

    那么，反过来进行时，人在死亡离开人世之时，首先抛开的是肉体。所谓「来自尘土，归于尘土」，这具肉体躯壳不论如何处理，最后终究会化为尘土，将原本组成的基本物质元素一一分解之后还原于大自然。笔者在研究中发现﹔前述的「以太模式」极可能是我们在生物学上所说的「基因模式」，几乎是从我们远古的祖先就一直遗传下来，存在于父母双方生殖钿胞中各半的２３个染色体中，在受精完成的同时，这种基因模式即巳组成，也决定这个胎儿未来的人种、肤色，生理状况甚至基本性格等等。而「以太体」（基因模式）是布满全身每一细胞的，并在此时由大的共同基因模式（人类）投入小的基因模式（特定的个人）。它和「七魄」的关系不是指挥，而是将「七魄」局限在一定的范围内，在他活着的任何时侯都能依照此人特有的生物性本能持续的运作。、在一个人死亡的同时，他的「以太体」（三魂中的﹁「人魂」或「生魂」或「阴神」）也会脱离肉体并与其它二魂分离，以「气」的方式存在于物质界一段时间。在正常情况下，这种「以太体」彷佛一团淡淡的蒸汽，由于其构成分子因惯性作用的持续运转，不能立即停止，所以才会继续凝聚成原貌留存一段时间，然后随着运转的逐渐变慢，这团气终于越变越稀疏，范围越缩越小，最后终将消散于无形，就好像寒冷的冬天，我们用嘴对着玻璃或镜子上哈气一样，可以清楚的看到那团白气因蒸发而逐渐缩小最后终于消失，但这只是比喻，「以太体」的消失没有这么快，有时甚至会延续个几个月的时间。「以太体」因为是半透明的蒸汽之状，所以在明亮的白天是看不见的，但是在夜晚、阴暗的房间或暗色的背景下，是可以被一般人肉眼所看见的。「以太体」多半会被死者的遗体所吸引而飘荡在墓地附近，但这种「以太体」是无意识的，虽然在人刚死时，因为以太分子活动的快速，所以仍然具备了死者生前的模样，甚至五官清晰，使得有些原本认识他的亲友（活人）在乍然见到这团以太体时，会在惊吓之余而误以为是死者显灵，但其实并不是，那单纯只是一团蒸汽状，没有意识的以太体而已。这团以太体由于随着分子运转的逐渐渐慢，所以模样会越变越模糊，首先

    是离身体中心最远的足部渐渐消失，其次是手指头，再来是五官，接着是四肢，最后是头部也消失了，只剩下中间一团。既然因为以太分子的惯行运转，使这俗称「阴神」、「阴魂」的形体（注﹕以太体也是有体积的，只是像气体一样，我们摸不着而已）会续存一段时间，所以分子运转的快慢就决定了它的清晰程度，因此年轻人，身体原本强壮者死后的以太体呈白色，较不透明。老年人，缠绵病床多年而死者，以太体则呈灰色较透明。因为后者在将死之前，以太体分子的运转巳经比较慢。这勉强可用自然界的「龙卷风」来比拟，龙卷风初形成时，因为旋转急速，所以可以清楚看见，但旋转逐渐变慢时，就会逐渐模糊而终致看不见。由于「以太体」在人死亡之后由肉体脱离出来至逐渐消散之间有着以上的特性，所以也就引发了一些现象﹕１、许多「见鬼」、「撞鬼」的目击报告中，鬼最常出现的地点就是墓地、乱葬岗、殡仪馆、太平闲或停柩在家的期间。２、在极多的目击报告或传说的鬼故事中都几乎大量的提到「鬼没有脚」或「膝盖以下看不清楚」，这也几乎成了「鬼」的标准特征。（以太体消散中的前期）。３、有些人见到的「鬼」是没有五官，头部几乎像颗煮熟剥壳的白色鸡蛋。（以太体消散的中期）。４、有些人见到的「鬼」只是一团好似拖着一条尾巴的白色烟雾。（以太体消散的后期）。５、很多见「鬼」的目击报告中也都提到「鬼」是半透明的，目击者甚至可以透过「鬼」的形体看见它背后的物件。６、绝大多数见「鬼」的目击报告或传说，其时间多在夜晚，出现在白天的极少（除非是在阴暗的室内），而出现在大太阳底下的那更是闻所未闻。７、许多的目击者都几乎只是单纯的「见」到鬼，而且所见到鬼都几乎是面无表情或神情黯然，了无生气的，因为这种「以太体」是完全没有自主意识的，所以也就不会说话，也不会显出喜怒哀乐表情上的变化，甚至不会有手舞足蹈的大动作。

    ８、中国人对「鬼」的传说中有「新鬼大、旧鬼小」的说法，正是由于随着时间，以太分子运转减缓而使得那团白色的气状物逐渐缩小的缘故。９、这种「鬼」对人几乎是全然无害的，人若遇上了因惊吓过度而导致生病，那纯粹是人自身的因素，与这种「以太体」的鬼无关，因为它既然是无意识的，自然也不会有「害人之心」.由以上种种现象，我们可以看出﹕「人活见鬼」是可能的，很多「见鬼」的目击报告，可信度可能超出我们一向认为的那样，绝不全是穿凿附会的市井传闻或主观意识的错觉幻象而巳。在此不得不提两件事﹕１、很多人一听到「鬼故事」总是嗤之以鼻的认为是无稽之谈，也因此绝大多数人总认为「鬼故事」当然是没有逻辑、漫无章法的？其实这是完全错误的见解﹔「鬼」的出现与目击是有一定条件的，譬如夜晚或阴暗的室内提供了「见鬼」最好的环境，但是也不能是伸手不见五指的全黑状态，因为在一间全黑的暗室内，连一张全开大的白纸都看不见（肉眼视物是因为看见该物的反射光），又怎能看见白色雾状的「以太体」呢？所以给「鬼故事」安排场景时﹔有月光或星光的晚上比伸手不见五指的环境要好。其次是这种鬼可能会吓到.人，但绝不会掐人的脖子或把长长的指甲插进人的身体，把鬼写成这副德性的鬼故事作者是该打屁股的。２、确实有些邪法师可以用诡异的邪法去延长「以太体」凝聚或残留的时间，并以咒语符法之类的法术去驱使这些无意识的「以太体」为其所用以遂行其某种邪恶目的（譬如引鬼入室，惊吓居住者），但其作用也止于惊吓，使其心神不安而巳，但仍然不会造成实质的伤害。因此也从而又产生了反其道的「驱鬼」仪式，甚至有些邪法师为了赚取金钱的私心，竟然先引鬼入宅去吓人，再毛遂自荐的去为主人驱鬼，这在传说中也屡见不鲜，并不尽然只是虚构的鬼故事而巳，不过只要了解其中的原理，大可不必大惊小怪，中国人所谓「见怪不怪、其怪自败」是很有道理也有实际效应的。

    「三魂七魄」中的「三魂」探讨（下）

    接着谈到的是「觉魂」（「识魂」、「心识」或以「阿赖耶识」为主的八识综合体），它贮藏人一生甚至无数前世的记忆及「业」，一般众生食欲、性

    欲、物欲的残留记忆因执着也深深的烙印在其中，通常它总是紧紧包裹住「真如」而形成了一种蒙蔽，众生之所以为众生，而永在轮回中打转，不能觉悟而戊佛，体现「真如」，进入生命实相的涅盘之境，就是因为它的包裹蒙蔽。「真如」就是俗称的「主魂」，和「觉魂」总是这样的纠缠不清，一定要到「无色界」的觉悟层面才能甩开，这个「觉魂」也正是我们所说的真正「灵体」。不能觉悟的众生，「主魂」被裹在「觉魂」的灵体之内成为「中阴身」。这种「灵体」依旧由有着少量灵界的物质所组成，在人死后，就会前往灵界去报到，在中阴身界的「灵界」等侯轮回转世。但是也有例外之时﹕１、意外死亡者，灵魂离体后会突然感到茫茫然的不知何去何从？甚至不知道自身巳死，如果没有神佛慈悲引领或亡亲故友来接引，又没有法师为其超渡，将会一直羁留阳世或在死亡地点附近徘徊，这是与「以太体」不同的另一种「鬼」。２、意外死亡却心生怨恨，死不瞑目的，因为执着，会羁留在死亡之处，如车祸、淹死的，住住会在该处「找替死鬼」，其实根本没有所谓的「替死鬼」或「替身」，它们只是愤愤不平的对不认识的活人报复，拉去做同伴而巳。（注﹕严格来说也不是「拉」，而是在剎那间，以意识能量影响了活人的意识，造成判断错误而致死）。３、被谋害致死又不肯去阴司告状而一心要亲手报仇的，则会直接去找仇家报复，但一时不能得手，也将因此羁留世上。４、死后因心系生前未完成之事或贪恋生前的种种而羁留阳世，终于成了孤魂野鬼。５、生前没有任何信仰，特别是根本不相信灵魂不灭.灵界实存的人，死后的灵魂必然飘飘渺渺的羁留阳世，不知何去何从？（或落入「迷魂林」之中）。６、自杀而死的，有部份也会被羁留在死亡之处不停徘徊而不知何去何从？７、以上这些孤魂野鬼有的会以坟墓为家。有的会依附家中牌位。有的会依附大树，巨石之中。有的则依附在别人家的牌位之中，接受供奉。有的则附于

    人身。有的更无赖的则附于庙宇神坛的神像中装神弄鬼，贪求食物纸钱的供奉。这一类型的「鬼」与「以太体」的「鬼」最大的不同，是它不具有阳世的物质成份，而是由精钿的灵界物质所组成，在中阴身的灵界来看，它是有形有体的，所以称之为「灵体」。但是在阳世，因为其组成的灵界物质非我们活人肉眼可见，所以，基本上我们是看不见这种「灵体」的。但是只有几种例外情形可见到这种「鬼」﹕１、活人因天生的「阴阳眼」或后天修炼而有「灵视」能力，具有捕捉那种灵界物质的波长时，就可以看见。２、这种「鬼」（灵体）因为对阳世仍存有某种强烈欲念，或满心怨恨时，它也可驭凝聚强大的念力，吸附阳世物质界细微的物质，而在极短的时间内「显形」，而且由于对生前种种的执着，通常会显现出生前的模样。这是较友善的。如果是为了作弄人，吓人或复仇，则也可以显现恐怖的模样来。甚至于意念强大时，也可移动阳世的物体，如飞砂走石，造成小小的旋风、砸盘丢碗等等，因此这种「鬼」要显现穿什么样的衣服或拿什么东西的样貌那也不是难事。不过，它们的力量仍未大到可以掐死活人或什么把长指甲插入人体的地步。当然这种「鬼」一旦飘渺无依时也会被邪法师所利用，通常是提供一个舒适的能量环境给它们依附，并不时供应能量，而且还要谈条件，所以自古就有「养鬼、役鬼」的说法，不过由于邪法师本身也要输能量给这种鬼，久而久之对其本身能量耗损也极大，下场通常是不会太好的。

    「灵魂学」所探讨的主题当然就是灵魂。在某些宗教中、灵学研究者，甚至一般人的认知上，「灵魂」的意义是代表着一个（团）类人的精神体，生前依附于肉体，成为人思想行动的主宰，死后则脱离肉体继续存活于阳世间、天堂、地狱、另一度空间，或宇宙中某处。但是在中国，「灵魂」的意义却有些含混不明﹔有时「灵魂」只是名词，指的是单一的类人精神体。譬如「灵魂出窍」。有时「灵」和「魂」是同义的重迭字，譬如「亡灵」等于「亡魂」。有时「灵」和「魂」是近似却不相同的二回事，「灵」是「灵体」、「魂」是「幽体」。有时「灵魂」一词成了泛称，涵盖了「魂魄」。我们先从「魂魄」谈起。「礼记.祭义篇」中说﹕「众生必死，死必归土，此谓之鬼。」又说﹕「魂气归于天，形魄归于地（指人死之后）」而且在道家的观念中诏为﹕魂属阳，附于气，魄属阴，附于形（体），并且一向认为「魂善」而「魄恶」。也因此，中国人很早就有了「三魂七魄」的说法，先说「七魄」，其名称分别为「尸狗、伏矢、雀阴、容贼、非毒、除秽、臭肺」，有人认为七魄代表了「喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲」的七情（或分别主掌了人的七情），或可说「魄」（七魄）正是一种生物性的本能，例如食欲、性欲、逃避危险等等以及无意识的反射作用。所以「魄」必须依附在肉体上才会发生作用，一旦肉体死亡时，「魄」也就随着肉体的腐烂而自然的消散于无形，所以古人才会有「形魄归于地」的说法。如果笼统的把「魄」视做生物性的本能，那么就「魄」而言，当然就不是人类所专有，只要是生物就都有这种代表本能活动的「魄」。「魄」虽然只是一种无意识的生物性本能，但是，「魄」与「魂」的关系很微妙，「魄」并不完全接受「魂」的指挥，而是有着无意识的「自主机械动作」（自律神经），譬如人的心跳就是「魄」的作用之一，正常人是很难用意识（魂）命令心脏实时停止跳动的，因为心跳也是生物性本能之一。但是我们也不能说「魄」和「魂」一点关系也没有，因为「三魂」一旦离开肉体，「魄」的作用也跟着停止，这时我们就会认为这个人巳经「死亡」了。但，有时候，「魄」的力量是很强的，譬如蛇或蜥蜴之类的动物，即使头部被砍断了，魂巳离体，但其躯体却仍然不停的扭曲蠕动，甚至可达数小时之久才停止。

    三魂七魄中的「七魄」探讨（下）

    性欲也是生物性本能之一，其目的是为了传宗接代、繁衍子孙。前苏联科学家普对蜥蜴类的「守宫」做过研究，将一雄一雌的尾部切断，将两条断尾放置在一块平滑的桌面上，相距约三、四十公分，这两条断尾会不停地扭动并互相靠近，彷佛双方有某种磁性吸力一般，最后这两条断尾终于碰触在一起，并互相缠绕，扭曲成一团。即使在雌雄守宫本体死亡之后，两条断尾的这种「交尾」（交配）的本能仍然可持续数小时之久，可见﹁魄﹂的力量，也正因为蛇、蜥蜴这类爬虫类动物具有超强的生物性本能，才能从远古的恐龙时代，历经数亿年仍能幸存到今天。针对这样独特而令人讶异的现象，前苏联科学家据此推论﹕雌雄异体的动物，相互之间「性」的吸引，可能不单纯只是心因性的冲动而驱使肉体行动，而似乎有物质性的自然吸引力存在其闲，并且这种吸引力在反复的验证中是可以明确观察到的。因而，由此可以看出同种动物雌雄性之间「情不自禁」的性冲动或性吸引力是一种超强的物性作用（或不自主的机械动作），不单纯只是先有了为了追求快感的「意念」，然后在不自觉的状态下完成传宗接代的天赋使命而已。当然这也是「魄」的作用之一，虽然与「灵体」无关、与「真如」无关，（证诸佛教所说「三界」的状态﹕「色界」、「无色界」甚至「涅盘」境界巳经没有食和性的欲望。可以证明食欲、性欲及其它物欲并非由「灵体」或「真如」先天所带来的，而是后天由「魄」的作用所产生的积习︶，但是由「魄」的生物性本能所产生的食欲、性欲及其它物欲却是非常的强烈，强到任何动物若不去满足它（甚至不惜冒着生命危险以暴力强夺劫掠，所谓「鸟为食亡，人为财死」）就可能造成自身死亡或亡族绝种的危机，因此在生物的本能及后天长久的「积习」交互作用下，这种食欲、性欲及其它物欲的强烈需求还是或多或少的必定会烙印在「灵体」的记忆上，当然重点不在于食或性的物性动作上的满足，最重要的是「欲」（欲念），因为灵体是不需要物质化食物或性交来获得满足的，可是那种欲念却强烈到可以在灵体上留下烙印，并在人死后，一并带入灵界，加上业力的牵引而入于六道，因此在「中阴身」的阶段会残留这样的欲念，并转生六道之中。在欲界六天以内（含其它五道）的众生仍然会有这样的欲念，也正因为这种强烈欲念的不能根除，所以才会不停地在六道中轮回，而无法往上精进的进入生命的实相。所以「魄」的作用是超乎我们想象的强大，绝不能只全心着重在「魂」上而对「魄」等闲视之。

    http://